El socialismo niega la legitimidad de la propiedad privada y esta negación en su más fundamental postulado de justicia. Entiéndase bien que el socialismo sólo considera propiedad privada ilegítima la detentación indebida de las cosas que teniendo un valor de uso, o de cambio, son substraidas al libre disfrute de la colectividad humana por una minoría egoista que no las necesita de momento. Quiere esto decir que la propiedad privada es ilegítima en cuanto significa acumulación de elementos y productos necesarios a la vida del hombre, en manos de quienes sólo necesitan para su bienestar una parte ínfima de las riquezas que se afanan en monopolizar, así, pues, el sombrero que cubre mi cabeza, el traje que preserva mi cuerpo de las inclemencias de la intemperie, el libro en que estudio, los muebles que utilizo para las distintas necesidades de mi vida íntima y todos los objetos de uso personal que hacen agradable o llevadera mi existencia, constituye mi propiedad privada, que en este caso es legítima, por cuanto desempeña cumplidamente la función de utilidad social para que han sido creados. Pero esa propiedad privada dejaría de ser legítima, desde el momento en que se extendiera a cosas útiles para los demás e innecesarias para mí. Esta es la posición del socialismo respecto a la propiedad privada en cuando se relaciona con la distribución de la riqueza social ya creada; veamos si es justa esta posición cuando se define frente al origen de la propiedad. Divídase ésta en riqueza natural y riqueza del trabajo. La primera está representada por la tierra, el aire, la luz, y cuanto es obra espontánea de la naturaleza; la segunda por el esfuerzo muscular o intelectual con que el hombre ha modificado la forma prístina de ciertos productos naturales para convertirlos en valores de uso humano.

    En mi reciente viaje a Tarifa he descubierto allá tan sólo tres voluntades. Me refiero naturalmente a voluntades aplicadas a la cosa pública; que voluntades dedicadas a interés privado he hallado muchas y no todas igualmente honestas. Estas tres voluntades que llamaremos políticas se llaman Mora, Chamizo y Miranda de Sardi. De ellos, el primero y el tercero me eran desconocidos personalmente hasta hace pocas semanas. Del segundo, huelga decir que su identificación personal y espiritual para conmigo data de 1910.

    He hallado tres voluntades; pero ninguna autoridad: he hallado tres actividades primas, tres espíritus en constante acción, desenvolviéndose cada uno dentro de su esfera propia con entusiasmo y perseverancia. Pero no he podido ver por parte alguna la eficiencia externa de esas actividades. Es decir; no he podido encontrar las obras levantadas, ni las organizaciones creadas por esas tres voluntades decididas pero ¡ay! desorientadas.

    Mora y Chamizo agotan sus energías en atacar y deshacer el embrollo administrativo y la anarquía moral que sus antecesores dictatoriales le han legado. En una semana he tenido ocasión de conocer dos problemas de orden público que en todo pueblo civilizado se castiga severamente: el problema del carbón de los montes propios y el problema del trigo. Y en ambos casos, temo mucho que la buena voluntad de los dos primeros ediles no haya sido acompañada de la energía que esos delitos de orden público necesitan para ser cortados de raíz.

    El compañero Miranda, cumple con asiduidad e inteligencia su misión directora en Vox Populi. Pero ni el uno ni los otros disponen del poder necesario, de la autoridad indispensable, para hacer frente a la cazurrería estudiada de los demoledores árboles, ni a las argucias de los logreros que retienen y encarecen el trigo. Ni el uno ni los otros podrán levantar al pueblo de Tarifa de su sueño crónico y de sus egoismo profundamente arraigados, para liberarlo de los futuros caciques y monterillas que sobre él han de caer aún en un día.

    Porque yo no llamo autoridad a las facultades gubernativas que pueden manifestarse por una multa, por una orden de prisión, o por una decisión administrativa cualquiera, eso es simplemente ejercicio de poder político transmitido desde los altos centros del Estado a la cédula municipal. Yo llamo autoridad al poder que influye material y espiritualmente sobre los demás poderes y sobre los demás individuos; poder de voluntad, de inteligencia y de sentires, que se manifiestan en la orientación moral y cultural impuesta a los que nos rodean, nos escuchan y nos siguen. Orientación que habrá de ser claramente expresada y tenazmente mantenida por los conductores, para que sea cordialmente aceptada por los conducidos. Expresión, mantenimiento y aceptación, que deberían, a su vez, traducirse por una organización estable y fructífera de todas las fuerzas morales, culturales y económicas de la ciudad. Y es esa organización la que no hemos hallado por sitio alguno, por más que lo hallamos buscado; ni aún en el seno de sociedades antiguas que viven rutinariamente al abrigo de la eterna buena fe de los centros rurales españoles.

    Y eso después de haber clamado inútilmente por la necesidad urgente, más que urgente, vital, de crear esa organización. Porque ya en el número 4 de Vox Populi apareció un tríptico nuestro, expresión de mis primeras inquietudes respecto al problema tarifeño, titulado "Organización". El lector curioso, dotado de una cierta disciplina mental que haya conservado para servirse de ellos ulteriormente, podrá releerlo. Y en él hallará abundantemente las razones teóricas que aducíamos para pedir la inmediata organización de las fuerzas vitales tarifeñas. Pero para los que no hallan tenido el cuidado de coleccionar dichos números, hemos de transcribir la última parte de dicho tríptico: "El pueblecito blanco y limpio es la célula política del Estado. Pero esa célula, en su elemental estructura, ha de tener también una organización, si ha de vivir su vida plena y avanzadora. Organización que ha de consistir en que, al lado de los órganos en el poder central le comunica e impone, cree el mismo sus propios órganos de opinión y de acción. Y así, en cada lugarejo y en cada pequeña villa, al igual que en la ciudad y en la capital, los habitantes todos deben agruparse en orden y profesión, en orden a su ideario político, en orden al sentido más o menos elevado que cada cual haya dado a su vida, es la única manera de marcar e imponer un sentido liberal y progresivo a la vida sencilla y prístina de estos modestos lugares, en donde el caciquismo, la opresión patronal, el jesuitismo, el servilismo y el señoritismo tienen sus últimos reductos y queman los últimos cartuchos. Es el único camino, el de la sabia y conjunta organización, de hacerse fuerte y vencer al eterno enemigo de las libertades es la única vía, la de la sagrada unión, que conduce a la santa vida del espíritu y de la Libertad. Porque la vida es Fuerza y no hay fuerza posible fuera de la Unidad.

COPLAS AL VIENTO

            ¿Tiene razón el patrono
            que con destemplado tono
            jura que la clase obrera
            quiere quedarse, en su encono,
            con todo la sementera?

            ¿es verdad que los salarios
            que piden los proletarios
            son de tales proporciones
            que no pueden los agrarios
            con tamañas pretensiones?

            Esta cuestión peliaguda
            quedará fuera de dudas,
            cuando discutan, sinceros,
            el que en la campiña suda,
            y el que paga con dineros.

            Discutiendo con paciencia,
            con algo de transigencia
            en el pedir y el negar
            es cosa fácil llegar
            a un punto de coincidencia.

            Discutase hasta con saña,
            con habilidad, con maña,
            si tal sistema aprovecha;
            ¡pero amigos, la cosecha
            es patrimonio de España!

            Lo que costó mil afanes
            a sembradores, gañanes
            y demás gente campera
            ha de trillarse en la era
            para convertirlo en panes.

            Queda el gobierno avisado,
            pues hay patrono exaltado
            a quien se le importa un higo
            dejar en el campo trigo
            para pasto del ganado.

            Quien sufre tal desvarío
            afirma: "como ésto es mío
            si me conviene lo siego
            y si no, le prendo fuego
            saliendo así de este lío".

            A este cerril propietario,
            bilioso y atrabilario
            no le cabe en la cabeza
            que en principio, la riqueza
            pertenece al usuario.

            Son dueños los labradores,
            del predio que en sus labores
            cultivan con justo afán;
            pero los dueños del pan
            somos los consumidores.

            Es natural que consiga
            ver premiada su fatiga
            el que en el campo trabaja;
            póngale precio a la paja,
            al rastrojo y a la espiga;

            pero soltar al ganado
            sobre lo que se ha sembrado
            con muy distinto destino
            es un atroz desatino
            propio solo de un malvado.